RELACIONES INTERNACIONALES Y LA CULTURA DE SUDÁN: ¿CHOQUE CIVILIZACIONAL?

Para muchos analistas, las grandes guerras civiles sudanesas, que cobró 2,5 millones de vidas, puede identificarse fácilmente como un conflicto entre civilizaciones o cultural. Dada la fractura civilizatoria en su concepción, los planteamientos de los análisis, muchas veces, remiten a los investigadores -casi inmediatamente- a la dinámica étnico-religiosa entre las dos regiones. El paradigma intercivilizatorio, expuesto por Samuel Huntington en su famosa obra El Choque de Civilizaciones, se utilizará como marco teórico de este análisis. El objetivo es, por tanto, proponer un análisis crítico de la influencia cultural real en las relaciones internacionales de Sudán, así como en su dinámica interna.

Con el colapso de la Unión Soviética y la consiguiente hegemonía de los Estados Unidos, el convulso siglo XX llegó a su fin, trayendo consigo nuevos dilemas e interrogantes. Si antes la comprensión de la realidad internacional se basaba en la bipolaridad típica de la Guerra Fría, con la caída del muro de Berlín, en 1989, se produce un vaciamiento de las perspectivas entonces conocidas sobre la continuidad de la historia. La reconfiguración de tan largo período trajo consigo, además del triunfo de los ideales liberales, la ausencia de paradigma; la falta de un marco teórico-analítico para comprender los acontecimientos futuros. Es en este contexto que surge un gran esfuerzo intelectual por desarrollar nuevos modelos analíticos capaces de dar respuestas concretas acordes con la nueva percepción de la realidad.

Francis Fukuyama, acuñó la perspectiva del “fin de la historia”, según el autor, el triunfo de los Estados Unidos representó el fin de la era de los conflictos -que puede entenderse como una “historia lineal”- directamente intrincada a los estandares norteamericanos. Pronto, no habría más inestabilidades, guerras o conflictos ideológicos. Estados Unidos, al ganar la guerra fría, se afirmava como una especie de líder a seguir por todos, propagando su cosmovisión y, en igual medida, asimilando progresivamente el mundo a su cultura.

Junto a la tesis de Fukuyama, la perspectiva intercivilizacional de Samuel Huntington aparece en la academia estadounidense. Según el autor, el final de la era bipolar representó la derrota de una ideología. En base a ello, Samuel planteó que los años siguientes ya no se caracterizarían por el conflicto ideológico o político, sino que el perfil cultural de las civilizaciones sería el gran condicionante de la cooperación y el bienestar del sistema internacional. Así, el autor destacó la existencia de ocho civilizaciones centrales en el mundo, que tenderían a relacionarse y cooperar más fácilmente con aquellas pertenecientes al mismo núcleo civilizacional. El enfoque principal de la tesis del autor se centra en el papel de las religiones, las filosofías y las cosmovisiones en el seno de estas civilizaciones. Se hace mucho hincapié en el supuesto conflicto entre el islam y el cristianismo, punto clave para el análisis de la Guerra Civil de Sudán y la posterior secesión del Sur.

Si bien los autores parten de análisis generalistas y demasiado ortodoxos, el paradigma cultural, abordado por ambos, puede ser de gran ayuda para comprender los fenómenos sociales y políticos de algunos países. La supuesta linealidad o connivencia global con Estados Unidos, propuesta por Fukuyama, se identifica fácilmente en algunos aspectos relacionados con la economía y la cultura, aunque la contestación de algunos estados es cada vez más frecuente en el orden mundial actual. El choque de civilizaciones de Huntington, por otro lado, se propuso explicar las hostilidades entre pueblos en diferentes ejes civilizacionales; los conflictos actuales entre árabes y judíos, por ejemplo, ilustran bien la aplicación del enfoque analítico del autor.

 SOBRE EL PARADIGMA CIVILIZACIONAL Y LA FRACTURA SUDÁNESA

Rescatando la historia sudanesa, analizando las primeras huellas históricas que se remontan a los intercambios comerciales entre las poblaciones locales y los mercaderes de la península arábiga, los tiempos del dominio turco-egipcio sobre la región, así como el dominio neocolonial impuesto en la región por los anglosajones, se puede llegar a la conclusión de que Sudán, como estado moderno, fue creado artificialmente a través de largos procesos de dominación extranjera.

La contextualización histórica de la concepción de Sudán como entidad representativa de las identidades colectivas que residen en su territorio es de suma importancia, pues sólo así se pueden obtener subsidios teórico-conceptuales capaces de dilucidar el tema de la secesión y el papel de la cultura en los conflictos. de esta proporción. .

Comodicho antes, el tema de la fractura civilizacional es un evento contemporáneo importante para comprender la Guerra Civil de Sudán. 

Figura 2: Clima y vegetación en África

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A priori, cabe señalar que el intento de comprender la importancia de factores como el clima y la vegetación en el desenvolvimiento del conflicto sudanés, que se analiza a continuación, no se basa en determinismos geográficos como condicionantes, por el contrario, la propuesta es Explorar las interpretaciones de los diferentes campos de los aspectos epistemológicos y proponer un análisis multifocal de la identidad y consolidación política del país.

La región del actual Sudán del Sur se ha caracterizado durante mucho tiempo como un área geográficamente hostil; Con un clima tropical, casi siempre cálido durante todo el año y una vegetación compuesta en su totalidad por sabanas, el territorio del sur de Sudán aparentemente no era el más propicio para la exploración. El factor clima y vegetación, aunque no totalizador, puede haber condicionado el desinterés de los expansionistas árabes por la región, sumado a esto el hecho de que no existen fuentes de riqueza como en otras regiones de Sudán.

El desinterés por la región sur del país también estuvo ligado a la visión racista importada por los propios árabes respecto al tráfico de esclavos negros. Las poblaciones negras de las tierras del sur fueron estigmatizadas y comúnmente vistas como descendientes de esclavos. Aunque los árabes que residían en la región norte eran mestizos y de piel oscura, como los nubios, nunca hubo un sentimiento real de pertenencia a la misma raza.

Cuando los árabes remitieron a las poblaciones negras a su pasado de esclavitud, claramente querían no estar vinculados a ellas. Hubo, por tanto, una delimitación identitaria no intencional, impulsada, sobre todo, por el contexto histórico de la esclavitud. El hecho es que a partir de este reconocimiento racial y el deseo de distanciarse cultural y socialmente del Sur, fue posible rastrear las primeras características del sentido de identidad del norte y, en consecuencia, del sur también. Al afirmar la distinción racial y la repugnancia hacia el Sur, se forjó intrínsecamente una contraidentidad, basada en la discriminación y el deseo de permanecer unido a los iguales.

Así, la falta de expansión árabe hacia el Sur por factores geográficos, la ausencia de riqueza y el racismo en el Norte pueden haber sido los responsables de configurar simbólica y sutilmente la configuración sociocultural del país. Aunque no son únicos, estos factores endógenos son relevantes para una comprensión más asertiva y holística de los desarrollos políticos y sociales resultantes de las Guerras Civiles y la fragmentación del territorio sudanés.

Con la configuración moderna que surgió a través del condominio anglo-egipcio, Sudán comienza a lidiar con nuevas dinámicas culturales y geopolíticas. La injerencia promovida por la administración británica se encargó de contribuir en cierta medida a deshilachar la fractura entre el Norte y el Sur; Se sabe que la administración británica tuvo a Egipto como una de sus colonias más importantes en África, especialmente por su capacidad de generar riqueza en el río Nilo y las inversiones en infraestructura realizadas en la región. Por lo tanto, había un gran temor de que el río pudiera ser obstruido en algún tramo.

Teniendo en cuenta el origen del Nilo Blanco, en Uganda, el río atraviesa todo el territorio de los actuales Sudán del Sur y Sudán antes de llegar a Egipto y desembocar en el Mediterráneo. Los esfuerzos británicos por administrar la región del sur estaban dirigidos casi exclusivamente a proteger la economía egipcia, que dependía en gran medida de la integridad del río Nilo. Del sur. El control de una importante fuente del Nilo y su posible obstrucción socavaría la recién iniciada vida del condominio anglo-egipcio.

Figura 3: Rio Nilo

Paradójicamente, la administración británica veía la región sur como un vacío, sin identidad, un vacío cultural y, por tanto, creía que la expansión cultural podía ser beneficiosa en el sentido de favorecer la construcción de un sentido amplio de identidad, reemplazando núcleos aleatorios y animistas difundidos. a través del país. Una identidad bien definida sería capaz de dar cohesión a las poblaciones del sur que, en caso de invasiones extranjeras, serían conscientes de la necesidad de luchar y reclamar su soberanía como tal.

Si bien hubo un deseo de ampliar los vínculos culturales con el Sur, se puede ver que todo no fue más que movimientos estratégicos y geopolíticos. Sobre todo porque la expansión cultural se acotó según la concepción religiosa cristiana británica, en detrimento de la cultura ya vigente en el Norte. Según estudios sobre el tema, la cultura islámica también fue un factor que despertó la preocupación británica en la región; dada la historia del dominio egipcio en la región y el alineamiento de algunas élites sudanesas a la idea de unión con Egipto y otras formas de panarabismo, la expansión del Islam podría representar una mayor unidad entre las poblaciones del condominio y una posible revuelta, que culminó con la expulsión de los británicos de la región.

Así, aunque fue necesario implementar una nueva forma de religión, el Islam era completamente indeseable en la región. Los incentivos británicos a la fe cristiana continuaron el proceso de creación de la identidad del Sur, siendo un factor importante para los análisis contemporáneos del conflicto. La rápida expansión del cristianismo en el Sur sirvió, además de complementar su identidad, para legitimar aún más la repugnancia del Norte hacia el Sur.

Dado el contexto histórico y las diferencias teológicas entre el cristianismo y el islam, la implantación del cristianismo en el Sur acabó rivalizando al extremo con las relaciones entre ambas regiones. El cristianismo fomentó el abandono administrativo de Cartum, relegando al Sur casi a su suerte. El racismo y la xenofobia institucional fueron los principales responsables de sedimentar los caminos para el estallido del conflicto.

Esta situación se hace aún más evidente a partir del advenimiento del descubrimiento de petróleo en la región sur del país, responsable de reactivar el conflicto que puso fin al tratado de Addis Abeba. Teniendo en cuenta que Jartum había creado una especie de estado semiautónomo en el Sur y respondía así a algunas de las demandas de los grupos rebeldes, la Segunda Guerra Civil Sudanesa se produjo, en definitiva, por razones económicas y estratégicas. Es posible que se hayan utilizado elementos relacionados con la violencia entre civilizaciones como una forma de simbolizar el resentimiento del sur por la incorrección administrativa y la interferencia en el norte, así como por la agitación y la violencia en el sur en la dirección opuesta. La implementación de la Sharia por parte de Jartum ilustra bien la manipulación cultural llevada a cabo tras numerosos intentos de recuperar las regiones petroleras cedidas al Sur.

Por lo tanto, el conflicto no se dio directamente por las diferencias religiosas entre el Norte y el Sur, aunque disfrazadas y agudizadas por ellas, no son más que componentes que complementan y reafirman dos identidades marcadas, respectivamente, por los privilegios y la subalternidad.

REFERENCIAS

FUKUYAMA, Francis. O fim da história e o último homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

 

HUNTINGTON, S. P.: in Foreign Affairs; The Clash of Civiliazations? Harvard University Press summer 1993.

 

JAMES, Wendy. Religious practice & belief. In: The Sudan Handbook, edited by John Ryle, Justin Willis, Suliman baldo, Jok Madut Jok. London, The Rift Valley Institute, 2012, p.88 - p.105

 

JOHNSON, Douglas. Twentieth-Century Civil Wars. In: The Sudan Handbook, edited by John Ryle, Justin Willis, Suliman baldo, Jok Madut Jok. London, The Rift Valley Institute, 2012, p.207 - p. 222